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900过去与现在（第3页）

不妨举个例子，假设有这样一个男人，他手下仅有两个女人，这在现实情境中已然是非常保守的估计了。

倘若这两个女人各自生下一个女儿，几年之后，这两个女儿又都怀了孕，那么，这个男人便突然之间多出两张嘴需要养活。

又或者，要是他的妻子和尚未婚配女儿同时有了身孕……如此一来，他就不得不额外再养活三个人。

倘若她们第二年又再度怀孕……

不难想象，很快就会如同滚雪球一般，愈演愈烈，压力也会随之越来越大，让这个男人几乎喘不过气来。

面对这般沉重的压力，一些家庭开始依据代际关系进行分离……这也就意味着，叔叔和侄子不再同住在一起。

祖父、父亲和兄弟各自分开居住，并且，同一代的男性与另一代的女性之间的交往，被明令禁止（或者至少是不被提倡）。

直至今日，这种家庭结构在马特拉克的诸多地方依旧顽强地存在着。

帕夏给出的说法是，遵循这一习俗的男人们，只是对外，向寺庙以及来访的祭司宣称，他们与妻子和孩子生活在一个其乐融融的大家庭之中，共同悉心照看祖传的农场。

然而，在暗地里，他们对于嫂子们的事情，实则是不管不顾的，甚至根本就没有要去关心的意识。

这种状况可把巴胡人给激怒了，因为在他们的领土上，这种做法是严令禁止的，一旦发现，会受到严厉的惩罚。但在马特拉克，由于种种复杂的原因，这种做法却始终如同野草一般，无法从这片土地上彻底消除。

异教的婚姻和继承传统，已然成为马特拉克和巴胡之间冲突的主要根源。一方对这种情况忍无可忍，而另一方不仅不加以阻止，反而在某种程度上助长并发展了这种冲突。

马特拉克并不遵循其信仰中所明确规定的继承法，而是任由人们按照自己的意愿去分割孩子和土地。

就拿现在那些依然延续着祖辈习俗的村子来说，女人不再只属于某一个男人，而是属于家里所有的男人，照顾她们的责任也就相应地落在了每个男人身上。

之所以做出这样的改变，目的在于降低每个男性的生育成本，以防突如其来的怀孕状况，导致男性在经济和生活上突然陷入困境，甚至可能因此丧失生育的能力。

至于确定谁是孩子父亲这个问题，他们和过去一样，并不是特别在意。

如今，男人们依据自己在家族中的等级来认领孩子。也就是说

（ｂｕｄｕｘｓ）?（），

无论孩子究竟是谁的，

长兄总会认领其中一个女人生下的第一个儿子。

接着，二哥会认领下一个儿子，三哥再认领下一个，依此类推，直至每个人都认领了一个儿子之后，便重新开始新一轮的计数。

女儿则归属于她们的母亲，也就是生育她们的人。不过，所有的男人在某种意义上，都算是她的父亲。

倘若女孩长得像其中某一个男人，便会说这个男人的灵魂在她的体内，因此，她会用阿扎克语称呼这个男人，这个词大致可以翻译成“主父”……

否则的话，随着时间的慢慢推移，通常会有其中一个男人将女孩置于自己的保护之下，并将自己视作女孩正式的父亲形象。

现如今，马特拉克所发生的这类事情，其实已经广为人知。甚至许多本应负责根除这种习俗的拉穆祭司，也参与到了其中。毕竟，他们当中的很多人都是当地人，从小便是在这样的环境中成长起来的。

这些人只要避免过于明目张胆地表现出来就好，因为一旦做得太过明显，就会给整个神职人员群体留下不好的印象。